Имеются и такие, которые оказывают инквизиции косвенное противодействие. К таковым следует причислить тех, кто постановляет, чтобы никто не носил оружия для взятия еретиков под стражу, кроме принадлежащих к семье владетельного князя и т. п. (см. глоссу Иоанна Андрея к с. statutum, а именно: к слову indirecte). Вина оказывающих косвенное противодействие менее значительна, чем вина оказывающих прямое противодействие. Своим проступком первые не становятся еретиками. Но их тем самым отлучают от церкви. По прошествии года, если не принесут покаяния, они подлежат, так же как и последние, осуждению как нераскаявшиеся еретики. Они допускаются к милосердию лишь после клятвенного отречения от ереси.

Послесловие

Повивальных бабок – колдуний, а также других ведьм, наводящих чары, наказывают в зависимости от преступления. Также наказывают и таких ведьм, которые с помощью дьявола употребляют суеверные средства для устранения околдований. Ведь не может вызывать сомнения то, что они в состоянии не только устранять околдования, но и причинять их. В силу известного договора, следуя указанию бесов, ведьмы условливаются между собой, кто из них будет наводить порчу, а кто – устранять ее, чтобы с тем большей легкостью затуманить чувства простодушных и увеличить их неверие.

Так как стрелки-колдуны и другие заговариватели оружия могут существовать благодаря покровительству, защите и укрывательству светских владык, все они подлежат предписанным наказаниям. Те, кто препятствует инквизиторам в исполнении их служебных обязанностей, должны наказываться так же, как и покровители еретиков. Пробывший год под отлучением и не принесший покаяния, такой еретик предается светской власти. Приносящие же покаяние допускаются к милосердию, если клятвенно отрекутся от ереси.

Что сказано о покровителях, защитниках и укрывателях стрелков-колдунов и знахарок-ведьм, то в равной степени относится и к защитникам всех иных ведьм и колдунов, наводящих различную порчу на людей, животных и полевые злаки. Но ведьмы и колдуны могут быть допущены к милосердию, если они принесут полное раскаяние в своих грехах, признаются во всем и будут просить прощения. В противном случае против них должны действовать те, на ком лежит эта обязанность, вызывая их в суд, беря их под стражу и произнося окончательный приговор, как об этом говорилось выше.

[III/3, 20] Вопрос XXXV. Как надлежит произнести приговор над ведьмой, приносящей необоснованную или обоснованную апелляцию?

Если судья замечает, что обвиняемый собирается обжаловать судопроизводство, то,во-первых , пусть трибунал примет к сведению, что подобное обжалование может быть уважительным и обоснованным или же недозволенным и недействительным. В процессах по делам веры предписывается избегать формальностей и придерживаться сокращенного судопроизводства (см. с. multorum quaerela из «Клементин»), причем обвиненному отказывается в пользовании правом апелляции. Но случается, что судьи ввиду запутанности процесса по личному усмотрению затягивают его окончание. Пусть такие судьи примут к сведению: если обвиняемому кажется, что они действуют вопреки закону и справедливости (например, не рассматривают его доказательств в свое оправдание или назначают допрос под пыткой, не испросив на то разрешения епископа и не посоветовавшись со сведущими людьми, хотя другие достаточные основания говорят против применения этой меры и т. п.), то обжалование надо считать заслуживающим внимания.