речь заходит о потустороннем мире и помощниках «с той стороны», будет уместно его разъяснить. Во многих славянских языках (особенно в фольклорных текстах) встречаются слова с корнем «нав», «навь», «нэв»: например, навка, навьи и другие. В большинстве случаев они обозначают души умерших или покойников как таковых. Причем во втором случае эти покойники, в противоположность своему названию, ведут себя довольно беспокойно, вторгаясь в мир живых, и далеко не всегда с добрыми намерениями. Происходит это обычно с теми усопшими, которые умерли неестественной, насильственной смертью, утонули, были похоронены без соблюдения необходимых обрядов. Их души не могут перейти в загробный мир, где им положено быть, и они превращаются в злых духов. Таких усопших называли еще заложными покойниками . Иногда проводят параллель между навями и упырями, демонами и другой нечистью. Во многих народных преданиях говорится, что они могли принимать, например, облик птиц – особенно ночных, наподобие сов. А «добрые» покойники, которые были при жизни хорошими людьми и были похоронены по всем канонам, превращались в помощников и покровителей для живущих. Если понятие « навь» , судя по его распространению в славянском фольклоре разных регионов, довольно древнее, то триада Явь, Правь и Навь впервые встречается только в XX веке, в источнике, который большинство историков и специалистов по древнерусской культуре относят к фальсификациям, – в «Велесовой книге». Не будем подробно рассказывать о ней, тем более что разоблачениям посвящено множество исследований. Упомянем только, что одним из источников вдохновения для ее создателей, вероятно, послужило древнеславянское понятие « навь» , которое они развили до триады, представив картину мира древних славян в виде трехчастного образа. Соответственно, Правью там именуется мир богов, Навью – загробный мир, где обитают темные силы и души умерших, а Явью – мир людей. Возможно, у славян действительно существовала подобная картина мира, характерная для многих древних народов, однако достоверных источников по славянской мифологии до нас дошло крайне мало. Так или иначе, понятие Прави, Яви и Нави стало популярным, и его условно используют для обозначения трех частей мифологического славянского мира даже противники «Велесовой книги». Но нужно помнить, что это именно условность: достоверной подоплеки у этих названий, за исключением Нави , нет. Есть предположение, что славяне, подобно древним скандинавам, верили в наличие некоего мирового древа , связывающего