в трудном деле деторождения, такие как «Поможение родам», от древних обрядов народ отступать не желал. Как родивших матерей, так и повивальных бабок продолжали чествовать и угощать пирогами и кашами с орехами и сладостями. Приносили повитухам и наливки, приводили детей за благословением. Навещать их в дни празднования особенно рекомендовалось молодым женщинам в положении и девкам. Повитухой становилась обычно женщина, уже вышедшая из детородного возраста, но имевшая детей и почитаемая за достойную жизнь и приветливый нрав. Обладательницы сварливого или злого характера, а также уличенные в неверности мужу в повитухи попасть не могли. Считалось, что они могут испортить младенцу всю судьбу, накликать недоброе. Помимо праздника Бабьи каши, как ни боролись с этим ревнители христианской веры, почитание рожаниц осталось в церковном календаре в виде праздника Рождества Богородицы, который приходится на сентябрь. Восточные славяне в этот день чествовали собранный урожай, плодородие земли и благополучие у семейного очага. Обычно к этому времени все полевые работы завершались. И проведение этого чествования в один из богородичных праздников неудивительно. По сути, именно к Пресвятой Деве перешло то, чем заведовали славянские рожаницы, – дарение жизни, покровительство родам и каждому человеку в земной юдоли. Ведь Богородица всегда почиталась как заступница простых людей перед своим Сыном.

Глава 6. Второстепенные, но значимые

Глава 6. Второстепенные, но значимые Злые-презлые сестры В сказках, былинах, легендах и мифах немало персонажей, которые не являются главными, но тем не менее играют огромную роль в развитии сюжета. Не обязательно так, как Баба-яга, которая может выступать и как положительный, и как отрицательный персонаж, и как наставница для главной героини или героя; не обязательно так, как жены богатырей или чудесные жены, которые словно бы оттеняют и развивают положительные качества своих супругов, а иногда даже в чем-то превосходят их. Порой второстепенные герои и героини нужны прежде всего затем, чтобы служить своеобразным отрицательным отражением главного персонажа, а в конце повествования еще раз напомнить о том, что зло наказуемо, а силы добра неизменно восторжествуют. Классический пример – злые сестры, которые фигурируют во множестве сказок. Причем во многих случаях эти самые сестры не являются родными по крови главной героине: именно героини, а не герои, обычно выступают в роли образца добродетели. Крестьянин (купец, боярин или кто-то еще), овдовев и имея дочь, женится на женщине, у которой тоже есть дочери от предыдущего брака; и злая мачеха (этот образ мы уже рассматривали выше) вместе со своими жадными, ленивыми и уродливыми наследницами начинает издеваться над дочерью супруга. А иногда героиня остается круглой сиротой, как, например, уже знакомая вам Крошечка-Хаврошечка: Вы знаете, что есть на свете люди и хорошие, есть и похуже, есть и такие, которые бога не боятся, своего брата не стыдятся: к таким-то и попала Крошечка-Хаврошечка. Осталась она сиротой маленькой; взяли ее эти люди, выкормили и на свет божий не пустили, над работою каждый день занудили, заморили; она и подает, и прибирает, и за всех и за все отвечает. А были у ее хозяйки три дочери большие. Старшая звалась Одноглазка, средняя – Двуглазка, а меньшая – Триглазка; но они только и знали у ворот сидеть, на улицу глядеть, а Крошечка-Хаврошечка на них работала, их обшивала, для них и пряла и ткала, а слова доброго никогда не слыхала. Вот то-то и больно – ткнуть да толкнуть есть кому, а приветить да приохотить нет никого! [40] В данном случае Хаврошечка оказывается в доме совершенно чужих для нее людей, испытывающих к сироте явную ненависть. Кстати, образы сводных сестер Хаврошечки сами по себе весьма любопытны. Откуда в простой крестьянской семье девушки с одним и тремя глазами? Любители конспирологии и альтернативной истории видят в этой сказке ведическо-индийское наследие: третий глаз, волшебная