или зада-бривания, сформировались еще тогда, когда люди представляли себе загробный мир как некое пространство, копирующее модель реального мира. В этом пространстве, местонахождение которого люди, так или иначе, связывали с определенной «локацией» в их модели мироздания, умерший продолжал существование, во многом подобное своей земной жизни, где он прежде жил в условиях действия законов материального мира. У некоторых народов картины загробного мира повторяют реальный мир во всех подробностях, вплоть до того, что умершие в нем едят, пьют, выясняют друг с другом отношения, вступают в браки, ну и, соответственно, платят за те или иные услуги – словом, все как на Земле. С другой стороны, сохраняя обычаи, связанные с приношениями в виде денег или чего-то материального, во многом выполняющие функцию связующего звена между живыми и мертвыми, родные и близкие отдавали дань уважения покойному и тем, кто его сопровождает в загробном мире. На самом деле, ни души умерших, ни духовные существа, которые их сопровождают, не нуждаются в материальных предметах как таковых, но им важно наше почтительное отношение к их миру, которое мы, живущие в мире материальном и подчиненные его законам, имеем возможность таким образом выражать. У разных народов путь, ведущий к вратам обители душ, мог представлять собой бурную реку, текущую сквозь горное ущелье, ствол мирового древа, длинную пещеру, а также мост, в качестве которого иногда выступали радуга или Млечный путь. Например, жители Месопотамии долгое время верили в то, что души отправляются в свою духовную обитель по Млечному пути, и ожидают возле ее врат, которые открываются для них один раз в год, в день весеннего равноденствия. Возвращение на Землю согласно этому представлению также происходило всего один раз в году – в день весеннего равноденствия. Все существующие представления о пути, ведущем к вратам в потусторонний мир, отличаются друг от друга еще и потому, что в их основу положены описания, данные разными людьми, которые, в свою очередь, составляли их, опираясь на индивидуальный опыт собственной души. Как известно, каждая душа, проходит свой путь, в том смысле, что сам путь, его ландшафты, а также встречающих ее духовных существ и происходящие с нею события она воспринимает через призму собственного опыта. И хотя описания, известные нам из преданий, мифов и религиозных источников изобилуют всевозможными пугающими подробностями и драматическими событиями, так или иначе, за всем этим вырисовывается некая общая схема того,