настало время учиться осознавать себя в процессе взросления и воплощать это осознание в жизни – в своих мыслях, словах и действиях. Динамика развития души Способность души к осознанию и усвоению уроков зависит не только от опыта, накопленного за прошлые воплощения, но и от неких изначально заданных параметров, или «врожденных качеств», из которых в дальнейшем развиваются побуждения, наклонности и особенности характера. Эти качества, или энергии, присутствующие в новорожденной душе в зачаточном состоянии, могут в дальнейшем развиваться как в положительном направлении, способствующем продвижению души на более высокие духовные уровни, так и в отрицательном направлении, превращаясь в пороки и препятствия к эволюции. Эти изначально чистые, зачаточные энергии при нисхождении души на материальный план проявляются в виде пяти первоэлементов (эфир, воздух, огонь, вода, земля), служащих сырьем для развития, как благих качеств, так и для пороков. Эта идея нашла отражение в ряде духовных учений, таких как йога-сутры Патанджали, а также буддизм Махаяны и Ваджраяны, и задача заключается в том, чтобы эволюционировать, очищая эти энергии, переплавляя пороки в положительные качества. В разных духовных системах называется разное число пороков. Например, в этике индуизма обычно выделяют три основных порока, а именно гнев, жадность и неумеренное желание, которые порождают все остальные пороки человека. В буддийских источниках все негативные эмоциональные состояния, рассматриваемые как пороки, сводятся по числу первоэлементов к пяти основным ядам (санскр. клеша), препятствующим просветлению. К пяти ядам, или омраченностям сознания относятся: 1. неведение (или невежество, в смысле непонимание нашей истинной природы), 2. ненависть (агрессивность), 3. гордыня (самовлюбленность, тщеславие), 4. страсть (жадность, алчность, стяжательство) 5. зависть (ревность). Эти пять ядов, или пороков, посредством особых духовных практик человек трансформирует в так называемые «пять мудростей». Неведению приходит на смену понимание изначальной природы нашего «Я», которая для всех одинакова. Гордыня и тщеславие сменяются равностным отношением ко всем существам. Ненависть уходит, и на ее место приходит сострадание и способность видеть все таким, как оно есть (то, что буддисты называют зерцалоподобной мудростью). Страсть и стяжательство трансформируются в беспристрастность и щедрость, а зависть – в способность радоваться успехам других людей. Хотя в различных религиозно-философских доктринах и духовных