Глава 3. Духи в корейском шаманизме Небесные владыки Индра, Чесок, Сандже и Чхондже
Буддизм заметно повлиял на представления шаманов о загробном мире. Но шаманские практики во многом основаны и на верованиях, которые существовали на полуострове задолго до того, как в IV–VI веках туда проник буддизм. С древних времен и до наших дней истинно корейское и пришедшее из других государств (в основном из Китая) образует комплекс представлений, которые невозможно целиком отнести ни к одной из религий.
Высшая инстанция, которой поклоняются шаманки и шаманы, — это Небо. Оно персонифицировано, то есть с ним связывают некое существо. Называют его Сандже, что по сути своей — корейское прочтение китайского имени древнего добуддийского божества Шанди, которое позднее стали воспринимать как универсальное верховное божество. В корейской традиции Сандже также называют Окхван Сандже — Нефритовый владыка, и он может представать в трех ипостасях: Тхэчхонван (Великая чистота), Санчхон (Высшая чистота) и Окчхон (Нефритовая чистота).
Кореист Юлия Болтач, анализируя исторический источник «Оставшихся сведений о трех государствах»(Самгук юса) и особенности развития буддизма в Корее, восстанавливает связь Сандже с индийским небожителем, верховным божеством Индрой[24] . Давайте попробуем разобраться, в чем эта связь заключается.
В индуизме Индре поклонялись как громовержцу и царю богов. В буддизме же его стали рассматривать как почитателя Будды и защитника буддийской общины. Считалось, что Индра живет на небе.
А теперь самое интересное: Индра известен в корейских текстах также как Чесок или Чесок-чхон. Со временем его отчасти стали отождествлять с даосскими божествами: Чхондже и уже нам знакомым Сандже. Потому теоретически можно считать всех этих мифических персонажей одним. И корейский Чесок, и Чхондже, и Сандже — все это воплощения Индры. Более того, в народной мифологии он еще и небесное божество Ханыним.
Но не все так просто. Поскольку шаманские песни распространялись в устной форме и не существовало единой традиции, в разных регионах сложились разные представления не только о взаимосвязи между этими божествами, но и об их числе и качествах.
Например, Чесок. Мы выяснили, что он сопоставим с Индрой, высшим божеством. Но при этом он же во многих шаманских практиках — один из домашних духовкасин . Он отвечает за благополучие жителей дома, в основном материальное: питание и одежду. Как у домашнего духа, у Чесока есть свой символ — это глиняный кувшин, наполненный чумизой или рисом. Они находятся в кувшине весь год. Есть их ни в коем случае нельзя, и после сбора урожая их просто выбрасывают и заменяют новыми. Такой кувшин обычно накрывают белой бумагой и хранят в безопасном месте в углу кухни, и над ним часто можно увидеть подвешенные лоскуты материи.