Изображенный на шаманской картине буддийский монах Мухак
National Folk Museum of Korea
Бывает, что в шаманских песнях обращаются к неким чиновникам, которых именуюттэгам . Выше мы говорили о том, что шаманки обычно почитают исторических деятелей, но это не тот случай.Тэгам — духи, связанные с богатством и удачей, но при этом они еще и самые корыстные во всем шаманском пантеоне! Чтобы даровать удачу, они требуют ярких костюмов, песен и выступлений — чем больше, тем лучше. Как свидетельствуют очевидцы, церемонии, связанные с обращением к духамтэгам , обычно одни из самых зрелищных и дорогостоящих.
Глава 4. Что требуется шаманке для ритуала Традиционный инструментарий корейской шаманки
В своей диссертации о шаманизме, пока единственной в российском корееведении, Андрей Ефимов объясняет, что в средневековой Корее у наследственных шаманов и шаманок и у тех, кто приобщился к шаманским знаниям через болезньсинбён , инструментарий различался[36] .
Наследственные шаманы и шаманки использовали барабаныпук и чанго , колокольчикиёрён . Есть упоминания о коробке для гадательных палочексантхон . О ней говорит Изабелла Бёрд Бишоп: практически во всех камланиях, которые она описывает, перед началом ритуала шаман проводит гадание.
В летописи «Истинные записи правящего дома Чосон»(Чосон ванджо силлок) упоминается чиновник Юн Чхуннён (1514–1567), которого, как считалось, посетил некий загадочный дух, после чего Юн стал вести себя как шаман: по ночам в одиночестве он проводил камлания, бил в барабан и танцевал. В конце концов Юн сошел с ума и умер[37] .
У шаманов и шаманок, заболевшихсинбён , в распоряжении также могут быть и иные предметы.
Одни из них — веерпучхэ . На него могли наносить изображения Трех Будд(Самбуль, Самбуль-Чесок) , Солнца и Луны(ирволь) , восьми фей(пхальсоннё) и другие. Рисунок на веере определял его название. Например, веер с изображенными на нем Тремя Буддами называется «веер Трех Будд». В начале ХХ века в Сеуле был изготовлен редкий веер — полностью белый, без рисунка. Подобное скорее исключение, чем правило.
Колокольчики ёрён
National Folk Museum of Korea
Также во время камланий шаманки и шаманы могли использовать специальные сосновые шестысиндэ , по которым якобы нисходит дух. Иногда их оборачивали в белую бумагу. Подобная практика характерна для регионов, где шаманы и шаманки не впадают в транс, а обращаются к духам через подношения и заклинания. В ритуалах изгнания духа болезни шаманы применялисиндэ из ветвей персикового дерева: считалось, что оно отпугивает духов. По-видимому, посиндэ уходили злые духи и на время камлания спускались духи-помощники.