Первое утверждение – о внутреннем и внешнем охранении, то есть о благодати и о влиянии небесных тел – объясняется так. Хотя Бог сам по себе изливает благодать в наш дух, так что никакая тварь не в силах стремиться к этому излиянию, согласно словам «благодать и славу даст Господь», однако при предрасположении, как говорит святой Фома в одном месте комментария на 3-ю книгу «Сентенций»: когда Бог хочет излить особую благодать, то содействует добрый ангел; то же хочет сказать и Дионисий в сочинении «Об именах Божьих» (4-я гл.): «Это непоколебимо установленный закон Божества, что низшие от высших через посредствующие совершенствуются», так что все благое изливается в нас из источника всякой благости при посредстве добрых ангелов. Мы имеем к тому основания и примеры. Ибо хотя для зачатия Бога слова преблаженной Деве, через которую Бог стал человеком, достаточно было одной Божественной силы, однако с помощью ангела дух Девы был сильно возбужден приветствием, укреплением и просвещением разума и тем предрасположен ко благу. Основание: мнение упомянутого ученого таково, что в человеке, как мы видим, три способности, а именно: воля, разум и иные силы, внешние и внутренние, заключенные в телесных членах и органах. На первую (волю) воздействует один Бог, потому что «сердце царево в руке Господа»; при предрасположении добрый ангел просвещает разум к большему познанию истины и добра, так что на вторую способность могут воздействовать через просветление и Бог, и добрый ангел. На третью способность добрый ангел может влиять к добру, а злой ангел, хотя и с дозволения Бога, – оказывать дурные влияния. Однако зависит от силы человеческой воли, воспринимать такие влияния или отражать, так как при помощи благодати Божией человек всегда может отвергнуть таковые.

Что касается внешнего охранения, которое передается Богом через движущие силы миров, всеобщее и совершенно согласное предание как Священного Писания, так и философии природы, то, что небесные тела движутся ангельскою силою и Христом, названы движущими силами мира, а церковь называет их небесными силами; и, следовательно, все телесное в этом мире зависит от небесных влияний, как доказывает и Философ («Метафизика, 1»). Поэтому и мы можем сказать: так как Бог имеет особый промысл о своих избранных, то хотя некоторых подвергает несчастиям этой жизни, то есть наказаниям, однако иных Он охраняет так, что они не терпят никакого вреда; и этот дар они принимают или от добрых ангелов, стражей Божьих, или через влияние небесных тел, то есть движущих сил Вселенной.