В Корё сохранил влияние и даосизм. Впрочем, он никогда не был основной религией и упоминаний о нем немного. Тем не менее в XII веке в Корё построили даосский храмовый комплекс Погвонгун (он же Погвонган), где проходили службы для почитания даосского Небесного владыки, Яшмового императора. В корейских ритуалах он упоминался еще в период Объединенного Силла, и, вероятно, либо тогда, либо уже в Корё Яшмовый император вошел в систему шаманских верований, представая как высшее божество, живущее на небе. В начале книги мы о нем уже упоминали — это тот самый загадочный Сандже, верховный владыка.
На территории Погвонгуна находилось несколько храмов и два зала для проведения ритуалов. Храмы назывались Сингёкчон, Самчхонджон, Тхэильджон, а залы — Зал девяти светил(Куёдан)[58] и Зал Небесного владыки(Чхонхвандан) . До наших дней они не сохранились, но их описания есть в «Истории Корё»(Корёса) . Известно, что в Сингёкчоне в XIII веке проводили и буддийские церемонии. Некоторые правители Корё сами принимали участие в ритуалах.
Шаманская картина с изображением духа-генерала, помогающего в определении подходящего места для строительства или захоронения
National Folk Museum of Korea
На стыке буддизма, даосизма, конфуцианства и представлений о «хороших» и «плохих» землях в Корё получил распространение и государственную поддержку корейскийфэншуй — теорияпхунсу чири соль («географическая теория ветров и вод»). Для краткости мы будем называть еепхунсу: слово записывается теми же иероглифами «ветер» и «вода», что и китайский фэншуй. Действительно, в основе теориипхунсу лежат китайская философия о пяти элементах, концепцияинь — ян , их связи со сторонами света и особенностями ландшафта. Нопхунсу отличается от фэншуй, поскольку ландшафт достаточно гористого Корейского полуострова отличается от китайского. Основателемпхунсу в Корее считается буддийский монах Тосон (827–898). Практиковалипхунсу тоже в основном буддисты. В обязанности специалистов попхунсу входил поиск места для постройки жилого дома или сакрального сооружения, а также для захоронения. Еще их приглашали, чтобы выбрать дату переезда, свадьбы, похорон, отправления подарков, в том числе и на государственном уровне! В таких случаях толкователи опирались не столько на географию, сколько на дату рождения человека, учитывая год, месяц, день и час и соответствующие им стихии(саджу пхальча) . В деревнях некоторые функции мастеровпхунсу выполняли шаманки и шаманы, например подбирали даты или места.
Изображение рядов геомантического компаса, нужного для определения хороших и плохих направлений с точки зрения пхунсу (фэншуй)