Ниже приведено описание «продажи духа» в конце XIX века в мемуарах Изабеллы Бёрд[75] .

Еще одна функция мудан — это организация «продажи детей» духам, и осуществляется эта практика в очень больших масштабах. Корейский отец желает процветания и долгой жизни для своего мальчика (девочка не имеет такого значения), и «продажа ребенка» духу, по его мнению, является наилучшим способом достижения этой цели. Когда решение о так называемой продаже принято, отец советуется с мудан относительно того, когда и где она будет совершена. Обычно выбирают валун недалеко от дома, и там ребенок «посвящается» духу. Процессом управляет мудан при помощи специальных обрядов. С этого времени в 15-й день первой луны и в 3-й день третьей луны совершается поклонение и жертвоприношение валуну. После состоявшейся «продажи» имя духа становится частью имени мальчика. Также в порядке вещей, если ребенка «продают» самой мудан, которая может «забрать» его себе как доверенное лицо своего духа, если магический обряд подтвердит, что она может это сделать. Свидетельством «продажи ребенка» является миска для риса, ложка и кусок хлопчатобумажной ткани, на котором записаны сведения о ребенке. Все это хранится в доме мудан, в комнате, посвященной духу. Есть известная мудан, живущая прямо за южными воротами Сеула, в доме которой я была. Там много таких отрезов ткани, их обычно размещают на столах под нарисованными изображениями духов. В особых случаях их используют как знамена. На празднествах регулярно приносят подношения от имени этих детей, которые, хотя и живут со своими родителями, почитают мудан как духа и считаются ее детьми. Напоследок хотелось бы упомянуть и о мошенниках, которые прикрывались образом шаманок и шаманов. Например, в «Истинных записях правящего дома Чосон» читаем такую интересную историю [76] . Чиновничий сын Ли Ёнсок назывался шаманом, получившим откровение от духов, обманывал толпы странными словесами так, что мужчины и женщины спорили между собой, кто даст ему монеты и холст [77] . После похорон отца он переоделся в женское платье, скрылся и стал вести странный образ жизни. Просим дать разрешение на его поимку и арест. Король дал согласие . Слепые шаманы пансу в конце XIX века. Отрывок из книги Николая Кюнера «Описание Кореи» (1900) Эти слепые колдуны начинают свое ремесло с самого юного возраста. Колдовство для них зачастую служит единственным, но выгодным средством к существованию. Насколько выгодно это ремесло, видно из того, что родители слепорожденных детей считаются счастливыми, так как заработок этих будущих пансу вполне обеспечивает их старость. Слепые, поступающие в корпорации пансу, обязаны, прежде принятия их в число членов, пробыть на испытании три года, в течение которых их посвящают во все тайны колдовства; они изучают всю традицию шаманства, устно передаваемую из поколения в поколение уже более 4000 лет и касающуюся природы и свойств демонов, их отношений к людям, способа заклинания их при помощи магических обрядов, результатов этого заклинания и других подробностей последнего. Колдун, сверх того, должен знать обычаи, привычки и слабые стороны всех классов корейского общества, чтобы уметь обращаться со всеми своими клиентами. Требуется также некоторое знакомство с учением Конфуция, дабы придать ученый оттенок своей речи. Больше всего, однако, поступающих в число пансу заставляют изучать все улицы и переулки города, так что со временем слепые колдуны чрезвычайно быстро находят даже такие дома, куда их призывали всего один раз. Они обыкновенно ходят двое-трое вместе и особым криком извещают о своем присутствии тех, которые нуждаются в их услугах. Услуги же эти оказываются нужными при всех важнейших событиях жизни корейца и в особенности во всех постигающих его бедствиях и несчастьях.