И это не столько христианская мысль, сколько переработанная христианством античная, платоновская мысль. Мысль, понятная его аудитории. Суть ее в том, что душа в плену у тела и тело, взятое само по себе, плохо. И это — Платон. А Амвросий пишет, что тело само по себе не плохо, но благодаря ему к душе может прилипнуть разное: излишние деньги, любовь к роскошной одежде, блуд, опять же, и чревоугодие. Это все пороки души, но цепляются они именно за тело. И когда душа через тело облеплена страстями, как пиявками, наступает смерть. При этом по всем внешним признакам человек может быть живее всех живых.

Мысль о том, что душа бессмертна, развивает и Августин Аврелий, епископ Гиппоны, прозванный Блаженным, — известнейший из учеников Амвросия. Известность его такова, что даже затмевает славу своего великого учителя. А затмить Амвросия — не каждому дано.

Я не буду утомлять вас пересказом биографии Августина, а перейду сразу к его аргументам о бессмертии души, которые он изложил в одноименном трактате.

Епископ Гиппоны писал, что если есть знание, то оно существует всегда — опять очень платоновская мысль. Знание, существующее всегда, может существовать лишь в том, что живо и вечно. В мире дивинном оно существует у Бога, а здесь оно существует в разуме человека. А разум или и есть душа, или является ее частью.

Святой Августин Гиппонский, восседающий на высокой кафедре, читает лекции по риторике в Милане

Беноццо Гоццоли, XV век. Wellcome Collection

Это был первый шаг его размышлений. Второй шаг заключается в том, что разум неизменен в том смысле, что он не стареет и никак не изменяется под воздействием среды. А это означает, что он бессмертен, так как смерть не может быть присуща вещам, не подверженным изменению. Следовательно, душа бессмертна.

Второй шаг Августина можно назвать первым аргументом о бессмертии души. Второй аргумент, он же — третий шаг, выглядит так: смертно то, что приводится в движение чем-то или кем-то. То, что имеет источник своего движения в самом себе, — бессмертно.

Но потом, на одном из следующих шагов, Августин уточнит, что разум не есть душа, но есть часть души, ибо разум неизменен, а душа, напротив, изменчива, и изменчива весьма. Она подвержена страстям телесным, таким как возраст, чувственные наслаждения, труды и болезни. Она может изменяться под воздействием того, что Августин называл собственными страстями души, например страх, радость, любовь к наукам. Но по причине того, что разум живет в душе неотрывно от нее, душа бессмертна.

И вот тут он приводит своего читателя к страшной, на самом деле, мысли. Да, душа не может умереть, и никто не может ее убить. И тем хуже для нее, ведь можно своей жизнью настолько изуродовать душу, что смерть покажется благом, но смерть для нее будет невозможна.