как религиозную войну, т. е. как конфликт между язычеством и христианством, и, соответственно, победу Феодосия в битве — как победу христианства над язычеством [985] . Учитывая наблюдения Μ. Шпрингера, следует принять во внимание и позиции еще двух исследователей — в 1979 г. И. Сцидат, а в современной литературе Μ. Сальзман показали, что Евгений и Арбогаст активно стремились заключить союз с представителями старой сенаторской аристократии, многие из которых были язычниками, тем не менее, как отмечают исследователи, влиятельные сенаторские семьи Италии поддержали Евгения и Арбогаста скорее не из религиозных, а из политических соображений: во-первых, сенаторов не устраивала территориальная удаленность прежнего императора, Валентиниана II, от Италии, поскольку он проводил все время в Галлии, на рейнском фронте, а во-вторых, сенаторов беспокоило возросшее влияние Феодосия I и его участившиеся попытки вмешательства в дела государственного управления на западе империи [986] . С учетом мнений Μ. Шпрингера, И. Сцидата и Μ. Сальзман мы можем предположить, что наличие в трудах христианских авторов упоминаний о франках, перешедших на сторону Феодосия, и, наоборот, полное отсутствие таких упоминаний в трудах языческих авторов было вызвано различиями в религиозных взглядах: языческие авторы, особенно Зосим, были настроены крайне враждебно по отношению к варварам, в понимании языческих писателей римляне и варвары не могут жить вместе, не могут обладать равными правами, варвары не могут войти в состав империи и перемешаться с римлянами просто потому, что они — варвары, иноземцы, они родились за пределами империи и всегда останутся чужды ей по духу, воспитанию и культуре. Поэтому наличие варварских наемных отрядов в армии Евгения и Арбогаста, которые официально и открыто поддерживали языческие культы, было весьма неудобным фактом для Зосима и Иоанна Антиохийского, этот факт не соответствовал их идеологическим предпочтениям: скорее всего, стремясь создать позитивный образ Евгения и Арбогаста как правителей-язычников, Зосим и Иоанн Антиохийский просто предпочли умолчать о наличии в войсках Арбогаста наемных этнических отрядов, сформированных из зарейнских франков. И наоборот, христианские авторы, особенно Павел Орозий, не просто уделяли внимание переходу племенных вождей франков на сторону Феодосия, но и сознательно подчеркивали особое значение этого факта: язычники-франки, устрашенные величием императора-христианина Феодосия, перешли на его сторону и, возможно, в будущем,