О некоторых изменениях этой концепции стоит знать: поскольку Юнг нигде не писал о специфических для каждого пола архетипах, можно считать, что и анима, и анимус являются архетипическими символами, которые встречаются у обоих полов80 , иногда даже как пара.

АНИМА И АНИМУС У МУЖЧИНЫИУ ЖЕНЩИНЫ

С

уществует феноменологическое основание для того, чтобы утверждать: анима и анимус присутствуют у обоих полов – символы, которые понимаются как анимус или анима, связаны со специфическими эмоциями, и их можно обнаружить в опыте и в сновидениях у представителей обоих полов.

Рассуждая еще более теоретически, мы заметим, что пока Юнг говорит об общих чертах анимуса и анимы, он описывает не что иное, как архетипы, понимаемые как биологические базовые паттерны, активные в каждом человеке, которые соединяются с жизненной действительностью и служат типичными носителями информации и организаторами информации и эмоций. Насколько мне известно, в работах Юнга нет такого места, где он бы говорил об архетипах, специфических для каждого пола.

Далее Юнг исходит из того, что анимус компенсирует «фемининное сознание» (Эрос), а анима, напротив, – «маскулинное сознание» (Логос)81 . Здесь сразу же бросается в глаза то, что психология женщин рассматривается лишь как противоположность психологии мужчин – и это типичный для начала прошлого столетия взгляд, который, к счастью, теперь изменился. Но, даже если эта точка зрения сегодня нам чужда, мужчина и женщина рассматриваются как «иной», «иная», «иное», при этом далее эта концепция не формулируется.

Конечно, можно сомневаться в юнговских аргументах и задаться вопросом, что понимается под концепцией «фемининного» или «маскулинного» сознания. Сегодня представители нейронаук, философы, психологи и ученые других специальностей пытаются прояснить, как мы понимаем, что такое «сознание». В настоящий момент Эмрих описывает бодрствующее сознание как результат сопоставления потока чувственных впечатлений с текущей интенциональной моделью действительности82 . Дамасио полагает, что помочь понять «сознание» могло бы восприятие эмоций как чувств83 . Обе эти идеи не противоречат друг другу. Сознание – в таком понимании – невозможно рассматривать как «фемининное» или «маскулинное». В этой связи также можно критиковать идею Юнга о том, что первым фактором, создающим проекции у сына, является мать, а у дочери – отец84 . Это означало бы, что у сына в начале жизни только мать может вызывать внутренние образы архетипа матери, а у дочери только отец вызывает внутренние образы архетипа отца. Однако следует признать, что у младенца любого пола – в силу отношений и врожденной предрасположенности – матьи отец служат «факторами, формирующими проекции». В начале жизни более определяющим развитие является «материнское окружение», в котором участвуют все близкие люди, заботящиеся о младенце85 .