конвенциональные черты: советы по управлению домашним хозяйством, традиционной деятельности matrona – ткачеству, пряже, а также наставления по воспитанию детей. Обсуждаются тут и важность репутации, и выбор уважаемых соратников, поднимается вопрос справедливого обращения с рабами. Еще один текст начала V века, краткий трактат без названия, адресованный христианской matrona , посвящен управлению домом и свидетельствует о том, что управление аристократическим домом было христианизировано в том смысле, что мирное сосуществование власти и подчиненных было наделено духовным смыслом 34 . Возвращаясь к Liber , в советах по обращению с рабами поднимается вопрос о справедливости самого Бога, что и становится темой последней части трактата. Главы двадцатая и двадцать первая служат напоминанием о том, что, хотя в земных условиях христианская женщина может инстинктивно защищать собственное благородство, все же она должна заботиться о «защите благородства души», дабы справедливость Божия не обернулась против нее. В главах с двадцать второй по двадцать четвертую говорится о требованиях христианской жизни и подчеркивается необходимость оберегать божественные заповеди путем усердного «поиска и соблюдения». На возражение о том, что супружеским парам не дано преуспеть в христианской жизни, автор отвечает, что caritas (благотворительность) брака и сама по себе является средством достижения благодати. В двадцать пятой, финальной главе Liber все эти линии соединяются в ascensus (восхождении), и вновь читательница обнаруживает себя в возвышенном положении, но на этот раз вместо созерцания поля битвы мирской жизни ей предложено обратить свой взор на врата небесные. Это и было целью изучения воли Божьей, «ибо за этими вратами [изучения воли Божьей] небеса либо закрыты, либо лежат открыто перед нами». Ежедневный прогресс в добродетели теперь предстает в образе восхождения по горной тропе прямиком к вершине, ведущей в рай: «По мере продвижения отвратим же наш взгляд от того, что внизу, дабы, потрясенные головокружительным страхом высоты от этого смотрения вниз, не скатились, унесенные вихрем, с самых высот небес – и в преисподнюю». Такое визионерское восхождение принадлежит к аскетическим приемам – как, например, в Moralia in Job («Книга нравственных поучений, или Толкования на книгу Иова») Григория Великого конца VI века, – но оно столь же уместно и в контексте гражданской религии, как мы видели в эпитафии Петрония Проба. По сути, проблема, поднятая Liber ad Gregoriam , – это переизобретение