напрямую сопоставить опыт Анастасии и других замужних женщин. В Passio страдания Анастасии, причиненные ей мужем, уже напрямую поданы как подготовка к публичному мученичеству. Автор Liber продолжает, обращаясь уже непосредственно к мученичеству и толкуя его теологическое значение как подтверждение святости женщины, чей второстепенный статус среди замужних женщин, вполне вероятно, мог бы исключить ее как кандидатку на христианский героизм. В Passio же, напротив, приводится рассуждение о том, что участие Анастасии в компромиссном браке придает ей исключительную важность, ибо таким образом она сделала христианское послание, обращенное к широкой аудитории. Автор Liber видел отражение этой важности в том, что день памяти святой Анастасии приходился на 25 декабря, что было верным признаком для важнейшей роли ее мученичества в искупительном деле Христа: По справедливости взял Христос тебя на небеса в тот же день, в который сам Он сошел на землю, и позволил, чтобы годовщина твоего мученичества приходилась на тот же день, что и Рождество Его воплощения, ибо ты, приняв мученичество, даровала многим то, что Он даровал всем, родившись. И как Он, презрев величие, принял облик раба, дабы помочь нам всем, так и ты, презрев славу знатности, приняла позорное положение, чтобы другие могли подражать тебе и чтобы ты могла служить образцом христианского терпения для всех. Ты получишь вечную славу не только за свое мученичество, но и за то, что явила пример в назидание всем матронам ( pro aedificatione omnium matronarum ). В Liber может показаться несколько преувеличенным восхищение исключительными заслугами Анастасии как замужней христианской героини, поскольку в Риме она была не единственной почитаемой замужней мученицей; да и ее Passio было не единственным сохранившимся примером данной литературной группы * . Однако до недавнего времени было уделено мало внимания тому факту, что легенда об Анастасии признает ее замужней женщиной. Она рано овдовела, и в научной традиции ее принято вспоминать скорее как вдову, чем как matrona . Судя по всему, это служит для диссоциации святой от позора супружеских отношений: действительно, Ленэн де Тиллемон в XVII веке подтверждает, что на протяжении всего своего брака Анастасия смогла сохранить девственность 8 . При этом Passio достаточно подробно останавливается на злоключениях Анастасии как замужней женщины. В начале истории Анастасия оказывается в особенно деликатной ситуации. Она замужем за язычником Публием, который не просто отказывается