такой род воображения нам необходим, если мы хотим понять, что скрывалось за триумфом аскетической партии конца IV века. Еще со времен правления Августа острая необходимость города в согласии между правящими членами общества была воплощена в образе Венеры, богини любви и покровительницы брака 3 . Различие здесь заключалось не столько в подлинных или компромиссных моделях христианства, сколько в двух очень разных концепциях социального тела. Одна из них, сепаратистская, рассматривала религиозные идеалы как средство отделения избранного меньшинства от непросвещенных масс. Вторая же, гражданская, видела в этих идеалах возможность всеобщей включенности и объединения всего общества под эгидой божественной защиты 4 . Несмотря на исторический успех сепаратистской концепции, не стоит забывать о целостности гражданского взгляда на религию среди позднеримских христиан. Мы увидим, что их защита брака была центральной для защиты общественного уклада в целом, который аскеты пренебрежительно называли saeculum , мирским. Гражданские идеалы брака Если верить Иерониму, его порицатели, мужчины и женщины считали подобных ему людей «отвратительными монахами». И чтобы понять почему, нам необходимо изучить источники, которым уделялось совсем мало внимания в обсуждении укрепления аскетизма. Эти источники не отличаются такой риторической пышностью, как трактаты, предназначенные для защиты или продвижения аскетизма; отчасти это объясняется тем, что последовательные аргументы против подвижничества, например содержащиеся в сочинениях противника Иеронима Иовиниана, были осуждены церковью и не хранились в монастырских библиотеках. И поэтому дискурс о защите брака приходится реконструировать по косвенным и отрывочным источникам. Тем не менее за счет того, что во времена Античности черта между публичным и частным была проведена иначе, чем сейчас, нам предоставится возможность проследить за мужчинами и женщинами в их собственных домах и даже в спальнях, причем с помощью материалов настолько публичных и конвенциональных, что, даже если для нас они и являются откровением, для людей Античности они вовсе не были чем-то необычным. Чтобы понять традиционные идеалы, воплощением которых был брак, мы можем начать с классной комнаты. Школьный учебник по риторике конца IV века, Progymnasmata Афтония Антиохийского, интересен именно тем, что отражает представления своей эпохи о том, что «само собой разумеется» в вопросах брака. Афтоний начинает с того, как оратор должен аргументировать тезис, разделяя