Бог решил проверить веру Иова, испытывая его. Иов был набожным и обеспеченным человеком. Сначала Господь попустил Сатане «протянуть» руки ко всему его имуществу, а потом убить его сыновей и дочерей. Иов все равно не отрекся от Господа, и тогда Он разрешил дьяволу поразить тело Иова язвами, но тот все равно не стал отказываться от Бога. В этом отрывке Сатана был назван Противоречащим. Этот фрагмент очень важен как доказательство того, что Сатана действует только по воле Бога, поскольку тут он просит у него разрешения на свои действия и не может ничего сотворить без Него.

В Новом Завете можно прочесть диалог Сатаны с Иисусом Христом, в котором он говорил: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк. 4:1). В этом диалоге Сатана искушал Христа в пустыне и проверял его знание Ветхого Завета, цитируя вырванные из контекста куски текста. Апостол Павел в послании к Ефесянам говорит, что Сатана – это «князь, господствующий в воздухе». Таким образом, уже в Библии было дано указание на то, что дьявол присутствует в настоящем мире и находится везде. Этот отрывок, вероятно, и повлиял на взгляды Мартина Лютера по поводу грешности нашего мира.

Помимо самого Сатаны, существуют еще и его демоны, которые, как считает российский исследователь демонологии Александр Амфитеатров, получают силу через человека, приспособляя его «энергетику для своего питания». Для подпитки им необходимо «уподобить человека себе», что можно истолковать как сделать подобным демону по греховности. Демон раздувает в человеке его страсти и питается из этой среды. Амфитеатров приводит и другой вид питания – посредством жертвоприношений. Вероятно, что эти богословские изыскания были частью борьбы с язычеством, ведь Сатана, подобно Зевсу или Одину, питается духом, который создается от горения жертвы, а точнее дымом.

Древнегреческий поэт и философ Ксенофан, основатель Элейской школы, писал:

Если бы руки имели быки, или львы, или кони

Если б писать, точно люди, умели они что угодно,

Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий

Дали б бессмертным быки; их наружностью каждый сравнил бы

С тою породой, к какой он и сам на земле сопричастен.

…

Черными мыслят богов и курносыми все эфиопы,

Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы…

В свое время он был одним из самых свободомыслящих философов, если говорить о религиозных вопросах. В приведенном выше отрывке он критиковал присущий поэтической мифологии антропоморфизм, когда поэты приписывают богам человеческий облик. То же он говорил и про приписывание им человеческих качеств: