Мир Бодена был построен по иерархическому принципу, который он заимствовал у афинского христианского мыслителя Дионисия Ареопагита. Согласно теории последнего, небесный мир находится полностью под управлением Господа, который «руководит гармонией». Власть Господа проистекает на все явления природы, включая животных и людей. Стройности этой системе придает наличие других сверхъестественных существ, которые бывают как добрыми, так и злыми. Однако и они находятся во власти Бога. Так как Бог милостивый, то он дарует людям на земле свободную волю. Исходя из этого, люди могут выбирать себе советчиков среди ангелов и демонов. Последних выбирали колдуны, которые и стали причиной земного хаоса. Именно они и нарушают общественный порядок, попирая Божьи правила.
Боден, помимо всего, был юристом. В мае 1587 года он получил наследственный пост генерального прокурора города Лан. Следуя своим воззрениям на мироустройство, он считал колдовство самым опасным из возможных уголовных преступлений. Ведовство, согласно Бодену, было двойным преступлением, так как оно оскорбляло и Господа, и земной порядок. Таким образом, презрение Бодена к колдовству выходило даже за рамки христианства. Он считал колдунов нарушителями любой формы религиозности, на которой, по его мнению, должно строиться государство. Его светская ненависть к ведьмам проявляется и в том, что он, несмотря на то что был верным католиком (в свое время он даже проходил обучение в Ордене кармелитов), считает, что ведьм должна преследовать именно государственная власть и ее чиновники. Иного пути к порядку в обществе, кроме как через уничтожение всех «непорядочных», Боден не видел. Ведьм следовало преследовать, судить и убивать.
Боден считал, что Божий гнев можно вызвать самим только сомнением в реальности существования ведьм. Для этого он и писал свои труды, чтобы обучить правителей и судей разбираться в колдовстве, отличать его особенности, а самое главное – понимать его вред.
В «Демономании» Бодена особое место занимают классификации ведьм и упорядочивание знаний о них (традиционных представлений, воззрений церкви и трудов других демонологов), а также даются практические советы по противодействию преступным замыслам колдунов. Иерархия ведьм и колдунов составлялась на основе следующих факторов: пола, социального статуса, образования, сферы преступных интересов. На каждый вид ведьм имелась своя собственная система наказаний.
Во введении в свой трактат Боден рассказывает о реальном ведовском процессе, состоявшемся в 1578 году в бальяже Лана. Судили некую Жанну Арвилье, которая была признана опасной ведьмой, но у суда с определением меры наказания возникли некоторые проблемы. Вся загвоздка была в оценке вреда, который нанесла эта ведьма. Мнение судей разделились, одни считали, что ее нужно сжечь, другие – что повесить. Казалось бы, итог что в первой, что во второй казни один, но поскольку речь идет о ведьмах, то здесь важна каждая деталь. Сжигали же для того, чтобы предупредить воскрешение ведьмы. Жан Боден дал госпоже Арвилье определение «весьма опасной ведьмы», что говорит о том, что у него уже на тот момент имелись соображения по поводу классификации ведьм и представления о разных типах колдовства. Это определение было, скорее всего, им заимствовано из «Уголовного регистра крепости Шатле» за 1389–1392 года, о котором он, как изучавший гражданское право в академии Тулузы, не мог не знать. Автор «Регистра», секретарь королевского уголовного суда Парижа Алом Кашмаре, вводил в нем похожую классификацию. Например, существовал «вор», «опасный вор» и «очень опасный вор», которые различались по количеству украденного ими. Видимо, начало рассказа о ведьмах с процесса – также дань «Регистру», представлявшему собой записи о 107 процессах, по которым были осуждены 124 обвиняемых. «Регистр» был ценен не только как описание процессов, но и как своеобразный учебник судебной практики, в котором автор путем своих комментариев излагал взгляды на то, как должен быть обустроен идеальный судебный процесс.