Название котла Одрёрир переводят (приблизительно) как «приводящее дух в движение», или «вдохновение», или «то, что вызывает экстаз». Имена двух дополнительных чаш Сон и Бодн (Sуn ok Boрn) обозначают обычно как «кровь» и «сосуд» соответственно, но это очень неточный перевод. Чтобы устранить эти неточности и исключить лингвистическое искажение в магическом миропонимании, нужно посмотреть за слова и вспомнить, что действие по разделению собранной крови делали мастера-цверги, а они никогда ничего не делают просто так. Это магические сосуды, как, впрочем, магическим является и всё то, что делают сварты. Разделение крови на три сосуда, да ещё и с разными именами не случайно. Каждый сосуд – это вместилище, которое предназначено для того, чтобы хранящейся в нём субстанции давать специфические характеристики. По задумке, кровь Квасира, будучи смешанной с мёдом (консервант), должна была пройти стадию вызревания в трёх ипостасях: как сила вдохновения, как сила наследования, как сила сдерживания (или искупления-жертвы). Единая субстанция, будучи разделённой на три части, по задумке должна пройти различные алхимические стадии, где каждая должна производиться не последовательно, а параллельно. Божественная кровь должна обрести смысл и определиться в своём назначении – так считают цверги.
То, что произошло дальше, сложно назвать «далеко идущими планами» цвергов. Возможно, они «надышались» изначально болтливой субстанцией Квасира, но что-то их переполнило, и обстоятельства сложились так, что мастера-зельевары утратили сырьё для своих магических экспериментов. Поэтому оно оказалось именно там, где и должно находиться – в месте гарантированного сохранения, у ётунов.
Фактически, цверги принесли в жертву Гиллинга морским божествам, мёд достался его сыну Суттунгу (Гуттунгу), а далее дочери Суттунга Гуннлёд[86] . Здесь мы тоже видим волшебный алгоритм «трёх поколений», в котором должно вызреваться нужное качество, необходимое для безупречности замысла. Однако для Одина было важно, чтобы нужное свойство было порождено в среде асов и было победой богов (нового семени), а не ётунов (семени старого). И вероятно, это пожелание богов было вполне обоснованно, ведь сам Квасир, несмотря на некоторое безразличие богов к судьбе своего творения в прошлом, имеет отношение в большей степени к асам и ванам, чем к ётунам. Дальше история развивалась следующим образом.
Как Один получил мёд
Браги отвечает: «Есть о том такое сказание. Один отправился в путь и пришёл на луг, где девять рабов косили сено. Он спрашивает, не хотят ли они, чтобы он заточил им косы. Те соглашаются. Тогда, вынув из-за пояса точило, он наточил косы. Косцы нашли, что косы стали косить много лучше, и захотели купить точило. Он сказал, что пусть тот, кто хочет купить точило, заплатит за него в меру. Это всем пришлось по душе, и каждый стал просить точило для себя. Один бросил точило в воздух, но, так как все хотели схватить его, вышло, что они полоснули друг друга косами по шее.