Глава 1
Источники наших знаний о славянской магии
В какой-то степени магические практики древних славян и средневековых русичей изучать проще, чем их мифологию. Источники, из которых мы можем узнать о славянской магии, более многочисленны, и информация в них более подробна, чем та, что касается мифологии. В первую очередь потому, что описывались именно ритуалы, а не истории языческих богов, которые не интересовали ни православных священников, ни заезжих путешественников. Да и магические ритуалы можно было наблюдать повсеместно, а мифы никто не собирался рассказывать чужакам.
Одним из самых древних и одновременно самых информативных источников были поучения, обличения и другие писания первых христианских священников Руси. Например, «Слово об идолах». Его автор, предположительно русский паломник XII века, пересказывает и комментирует известное в то время поучение раннехристианского писателя архиепископа Константинопольского Григория Богослова, направленное против языческих культов Античности. А древнерусский книжник проводит параллели с остатками славянского язычества и щедро дополняет текст примерами ритуалов и обрядов, совершаемых его соотечественниками, не до конца приобщившимися к христианской вере. Как указывает Б. А. Рыбаков (1867–1921), обычаи и обряды, отмеченные автором «Слова об идолах» на рубеже XI–XII веков, продолжали (с большей или меньшей широтой распространения) бытовать и в XIX веке, когда их описали уже русские этнографы1.
Есть и другие послания и поучения, авторы которых критикуют остатки языческих обрядов, магические ритуалы и требы (жертвоприношения). Например, в «Слове Кирилла Туровского на Антипасху» XII века говорится о почитании уже крещенными людьми стихий, о поклонении огню, водным источникам и деревьям.
Упоминание о магических обрядах есть и в более поздних христианских поучениях, например в «Слове некоего христолюбца, ревнителя по правой вере» XIV века. Русский этнограф и филолог-славист Н. М. Гальковский (1868–1933) в своей книге «Боpьба хpистианства с остатками язычества в Дpевней Рyси» (1913, 1916) разбирает множество подобных источников христианских авторов. Например, «О посте к невежам в понеделок второй недели» — рукопись XIV века, которую Гальковский считал копией более раннего произведения. Ее автор с возмущением рассказывает о явно магических обрядах, которые совершались с негласного попустительства самих священнослужителей. Так, «в чистый Великий четверток (четверг перед Пасхой) мертвым готовили мясо, яйца, молоко и топили им баню. Это же жертвенное молоко ели сами в субботу, а мясо — в воскресенье»2.