Збручский идол. Рисунок Иоахима Лелевеля. 1853 г.

Wikimedia Commons

Арабский путешественник X века Ахмед ибн Фадлан ибн Абас ибн Рашид оставил в своих «Записках» подробное описание погребального обряда славян-язычников. Есть записи о славянских обычаях и верованиях и у других средневековых авторов. Правда, большей частью они относятся к западному славянству, но, как показывают исследования, многие магические ритуалы у разных славянских племен были схожи, даже если имена богов и высших духов отличались.

Если речь идет о мифах, то фольклор является самым богатым источником славянской мифологии. И самым ненадежным. Сказки, былины, народные песни и поговорки хотя и содержат элементы древних верований, но за века существования в устной традиции претерпели существенные изменения. Постарались и фантазия сказителей, и элементарная забывчивость, когда утраченные из памяти события и имена заменялись на другие, придуманные самим рассказчиком. Часто мешало сохранению мифа в первозданном виде и желание сказителя его «осовременить», подстроить под потребности слушателей. И нередко когда-то серьезные мифологические сюжеты превращались в детские волшебные сказки, в которых разглядеть отголоски древних мифов может только специалист, такой как, например, В. Я. Пропп (1895–1970) — известный фольклорист, изучавший русские сказки.

С магией же дело обстоит иначе. Магические практики и ритуалы, связанные с неведомыми и часто опасными сверхъестественными силами, не допускают небрежности и забывчивости. От последовательности магических действий и точности слов заговоров и заклинаний зависит не только успех чародейства или колдовства, но и нередко здоровье самого чародея. Ведь в представлении людей прошлого не только амулеты и зелья, но и слова могут обладать страшной силой. Поэтому заклинания, заговоры, наговоры передавались из поколения в поколение дословно. Так же точно и детально требовалось воспроизводить магические символы и узоры в вышивке, деревянной резьбе домов, на украшениях и амулетах. Поэтому последовательность и точность ритуальных действий тоже тщательно соблюдалась.

И это подтверждают исследования историков и фольклористов, изучающих древние письменные источники, о которых говорилось выше, и описания народных обрядов, сделанные этнографами XIX века. Совпадение практически полное. Например, датский хронист XII века Саксон Грамматик в своем многотомном труде «Деяния данов» описывает обряд, которым славяне, жившие на острове Руяне (современный остров Рюген), завершали сбор урожая. Из муки нового урожая пекли большой пирог, который водружали в храме на алтарь. Главный жрец вставал позади пирога и спрашивал людей, видно ли его. Народ дружно отвечал: «Видно!» Тогда жрец желал на следующий год такого урожая, чтобы его не было видно из-за пирога.