А в XIX веке такой же обряд был распространен в южных российских губерниях, правда, совершался он на Рождество, когда в доме пекли пироги. Эти пироги выкладывали на большое блюдо, и глава семьи прятался за ними и спрашивал детей, видят ли они его. Дети отвечали: «Нет, не видим, батька!» На что отец отвечал: «Дай бог, чтобы и на следующий год вы меня не видели». Совершенно очевидно, что суть обряда за шесть-семь веков не изменилась, только функцию волхва или главы племени стал выполнять отец семейства.
Этнографы и фольклористы XIX века собрали огромное количество заговоров и обрядовых песен, которые содержат богатую информацию о древнейшей славянской магии. Так, в книге Л. Н. Майкова «Великорусские заклинания», изданной в 1869 году, содержатся десятки заклинаний и заговоров на все случаи жизни. Вот, например, как звучит одна из присушек — приворотных, любовных заговоров: «На море на Океане, на острове Буяне живут три брата, три ветра, один северный, другой восточный, третий западный. Навейте, нанесите вы, ветры, печаль, сухоту рабе (имярек), чтобы она без раба (имярек) дня не дневала, часа не часовала. Слово мое крепко. Аминь»4.
Майков Леонид Николаевич (1839–1900) — историк русской литературы, библиограф, этнограф.
Из собрания Государственного музея истории российской литературы имени В. И. Даля
Есть и более сложные заговоры, где призывают разные стихии: огонь, землю, ветры, воду и т. д. С течением времени древние заклинания стали адаптироваться к православной вере. И это не было стремлением угодить церкви или обезопасить себя от нее. Включение в заклинания христианского элемента — это результат двоеверия людей средневековой Руси, когда в сознании человека уживались, сливались воедино элементы языческих воззрений и наивной веры в Христа, Богоматерь и святых, которые заменили языческих богов и духов. Например, в одном из заговоров обращаются за помощью к ветрам, называя их «ветер Моисей» и «ветер Лука». И большинство заговоров даже начинались словами: «Встану помолясь, выйду перекрестясь».
Проявляется древняя магия и в ритуальных, обрядовых песнях, которые пелись во время народных календарных праздников. Колядки, веснянки, троицкие, купальские запевки буквально пронизаны природной магией, связью со стихийными силами и духами.
Особый интерес с точки зрения древней магии представляют так называемые подблюдные песни, которые сопровождали обряд святочных гаданий. И по сути, эти песни не столько позволяли предвидеть будущее, сколько были призваны сформировать его.
Наиболее достоверную и без искажений информацию о жизни людей прошлого дает археология, но, к сожалению, магические практики редко оставляют такой след, который могли бы обнаружить и, главное, идентифицировать археологи. Даже найденные храмы и капища славян-язычников (а их обнаружено не так много) мало могут рассказать о сути проводимых в них обрядов. Более информативны найденные украшения и предметы явно магического характера: обереги, амулеты, чаши с орнаментом. Но такие находки — большая редкость. Например, найденные в Рязани парные браслеты XIII века. На них в растительном орнаменте изображены фантастические существа — грифоны, львы с крыльями, птицы с женскими головами. Однако мы можем только предположить, что эти браслеты играли роль оберегов, а наверняка сказать об их магическом значении сложно.